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【绿野】老子今用_1

来源:西宁文学网 日期:2019-11-11 分类:短篇小说
美者德说也,诗者道说也;艺者同一也,技者差异也;思者哲学也,术者科学也;居者爱欲也,行者知欲也。      善源于始也,恶滋于穷也,天不雨露,物则相食也。穷何可长也,变而生智也,智生于道也,而归于始也。技生于智也,术深远之也,古云知止,畏穷坚固也。时不我待也,西方贵术也,天无长德也,犹有未知也。      思者道之利,知者道之用,天地万物生于欲,欲始于无。      故欲有欲也,非无欲也;善欲善之,遏则匮也。善欲善之而达善。匮者,始也。制者,道也。巧者,愚也。恶者,失也。      天道有穷而流于变易,故万物之相食,言有差也。上善若人,人之善,以其不争,非其不争也,其欲不争也,非其欲不争也,圣人亦不欲争也,夫两不相争,故德交归于将来者焉。      圣人不欲得,既以知之己愈有,既以思之己愈多。故天之道,止于有差,人之道,成于大同。      圣人有积,人各得其所积,非以其有积耶?故能成于成。      人之争,以其失也,故而相争。善者思之而不争也,济之以技术而取之以联络。故善者不相争,君子不得其时,蓬累而行而欲思也。是以圣人欲不欲,而不贵得,学不学,复众人之所过,能辅万物之自然,而弗敢争。      道贵有术也。术何以用,济人物之所欲也。故道者不欲遏人之善,精思竭力以学识精华其旨为路标,而达人之所欲也,使人各得其欲,则大道可至也。昔其致之也,非以其欲多,以其不得也。欲恒而有止,精于艺而成于情。是以圣人为目不为腹,爱乐而不爱饵也,是以不病。圣人以其言话废之,非以人之相争耶?故人成于不争,皆求以知技术而免乎致于行为。      居者道之所归。夫为者,道之失也。失以其失而人口愈多也,龙战于九野而血玄黄也。道之德,泯战乱而安四方人于相通,是以人之为道,法于自身,善者同于善,思者同于思,动者同于动;失着同于失。圣人以其言话废之,非以人之无知耶?夫言有宗,事有君,爱人皆禄禄若玉,弗得已居于石,若此其不欲见贤也。      圣人恶其巧也而教人以无智,是大谬也。智能济人之所需,人无智何以农耕?是以天下其无圣人,言有不中而必有其失,此矫枉之过正也。辩亦善也,古之穷,辩亦无可奈何之也,反生助人之取巧无德,是以圣人缄口不言也。此其圣人之道亦有穷时也。执今之道,以御今之有,诚全归之。无德者篡改帛书为执古之道而御今之有,其头脑被驴踢也。      三生万物。天下之物无出其三:静之以情,始于无而达于居,此其道一也;归之以多,始于杂而达于术,此其言二也;美之以蔚,服文采而恒自然,此其德三也。故美为德而思为道,广义语言之为一切杂多之源始居所也。人非木石而有为有知,道非全,仅三之其一也。道之为一,德之为无,言之杂多盖法而源于其分与合也。      故非其天下之物有三,实人有三也。人有三而有两性质,故又分而为六也,分而其六,人之为中,无论其何者性格组成,内外各安其欲,以人性格之有内有外也。故人之道德以视思归其旨,无出其六也。其六大约:曰分享,曰尊重,曰开放,曰交流,曰自制,曰空间。人以其正,自然得六而用九之万事万物,则人皆平等也,各得其九于无穷,归于道,重死重生,可为完人也。是以人皆完人,以其不得难以成全,此皆声人之话废也。故老子曰:飘风不终朝,暴雨不终日,从事而道者同于道,故知足之足,此恒足也,多言数穷,不若守于中,云云。故太一生水言曰人各以其长而相济也,今人即已如此也。 郑州的专业癫痫医院在哪里哈尔滨癫痫医院联系方式武汉小孩癫痫吃什么药长沙癫痫病医院哪家好?